کد مطلب:99243 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125
[صفحه 14] الشرح: نجم: ظهر و طلع. قرارات النساء: كنایه لطیفه عن الارحام. و من الكنایات اللطیفه الجاریه هذا المجری قوله تعالی: (او لامستم النساء)، یعنی الجماع. و قوله تعالی: (ان هذا اخی له تسع و تسعون نعجه). و قوله: (شهد علیهم سمعهم و ابصارهم و جلودهم)، یعنی الفروج. و قول رسول الله (ص) للحادی: (یا انجشه، رفقا بالقواریر). یعنی النساء. (الكنایه و الرموز و التعریق مع ذكر مثل منها) و الكنایه ابدال لفظه- یستحی من ذكرها، او یستهجن ذكرها، او یتطیر بها، و یقتضی الحال رفضها لامر من الامور- بلفظه لیس فیها ذلك المانع، و من هذا الباب قول مری ء القیس: سموت الیها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علی حال فقالت لك الویلات انك فاضحی الست تری السمار و الناس احوالی فلما تنازعنا الحدیث و اسمحت هصرت بغصن ذی شماریخ میال فصرنا الی الحسنی و رق كلامنا و رضت فذلت صعبه ای اذلال قوله: (فصرنا الی الحسنی) كنایه عن الرفث و مقدمات الجماع. و قال ابن قتیبه: تمازح معاویه و الاحنف، فما رئی مازحان اوقر منهما، قال معاویه: یا ابابحر، ما الشی ء الملفف فی البجاد؟ فقال: السخینه یا امیرالمومنین، و انما كنی معاویه عن رمی بنی تمیم بالنهم و حب الاكل، بقول القائل: اذا ما مات میت من تمیم فسرك ان یعیش فجی ء بزاد بخبز او بتمر او بسمن او الشی ء الملفف فی البجاد تراه یطوف فی الافاق حرصا لیاكل راس لقمان بن عاد و اراد الشاعر وطب اللبن، فقال الاحنف: (هو السخینه یا امیرالمومنین)، لان قریشا كانت تعیر باكل السخینه قبل الاسلام، لان اكثر زمانها كان زمان قحط، و السخینه ما یسخن بالنار و یذر علیه دقیق، و غلب ذلك علی قریش حتی سمیت سخینه، قال حسان: زعمت سخینه ان ستغلب ربها و لیغلبن مغالب الغلاب فعبر كل واحد من معاویه و الاحنف عما اراده بلفظ غیر مستهجن و لامستقبح، و علم كل واحد منهما مراد صاحبه، و لم یفهم الحاضرون ما دار بینهما، و هذا من باب التعریض، و هو قریب من الكنایه. و من كنایات الكتاب العزیز ایضا قوله تعالی: (و اورثكم ارضهم و دیارهم و اموالهم و ارضا لم تطئوها)، كنی بذلك عن مناكح النساء. و منها قوله تعالی: (نساوكم حرث لكم فاتوا حرثكم انی شئتم)، كنی عن مواقع النسل بمواقع الحرث. و مما ورد فی الاخبار النبویه فی هذا الباب، الخبر الذی فیه: ان المراه قالت للرجل القاعد منها مقعد القابله: لایحل لك ان تفض الخاتم الا بحقه، فقام عنها و تركه ا. و قد اخذ الصاحب بن عباد هذه اللفظه، فقال لابی العلاء الاسدی الاصفهانی، و قد دخل بزوجه له بكر: قلبی علی الجمره یا اباالعلا فهل فتحت الموضع المقفلا! و هل فضضت الكیس عن ختمه و هل كحلت الناظر الاحولا! و انشد الفرزدق فی سلیمان بن عبدالملك شعرا قال فیه: دفعن الی لم یطمثن قبلی و هن اصح من بیض النعام فبتن بجانبی مصرعات و بت افض اغلاق الختام فاستنكر سلیمان ذلك- و كان غیورا جدا- و قال له: قد اقررت بالزنا، فلاجلدنك، فقال: یا امیرالمومنین انی شاعر، و ان الله یقول فی الشعراء: (و انهم یقولون ما لایفعلون)، و قد قلت ما لم افعل، قال سلیمان: نجوت بها. و من الاخبار النبویه ایضا، قوله (ع) فی الشهاده علی الزنا، (حتی تشاهد المیل فی المكحله). و منها قوله (ع) للمراه التی استفتته فی الذی استخلت له و لم یستطع جماعها: (لا، حتی تذوقی عسیلته و یذوق عسیلتك). و منها قول المراه التی شكت الی عائشه زوجها انه یطمح بصره الی غیرها: (انی عزمت علی ان اقید الجمل)، اشاره الی ربطه. و منها قول عمر: یا رسول الله، هلكت، قال: (و ما اهلكك؟) قال: حولت رحلی، فقال (ع): (اقبل و ادبر و اتق الحیضه)، ففهم (ص) ما اراد. و رای عبدالله بن سلام عل ی انسان ثوبا معصفرا، فقال: لو ان ثوبك فی تنور اهلك لكان خیرا لك، فذهب الرجل فاحرق ثوبه فی تنور اهله، و ظن انه اراد الظاهر، و لم یرد ابن سلام ذلك، و انما اراد: لو صرف ثمنه فی دقیق یخبزه فی تنور اهله. و من ذلك قوله (ص): (ایاكم و خضراء الدمن) و الدمن: جمع دمنه، و هی المزبله فیها البعر تنبت نباتا اخضر، و كنی بذلك عن المراه الحسناء فی منبت السوء. و من ذلك قولهم: (ایاك و عقیله الملح)، لان الدره تكون فی الماء الملح، و مرادهم النهی عن المراه الحسناء و اهلها اهل سوء. و من ذلك قولهم: (لبس له جلد النمر)، و (قلب له ظهر المجن). و قال ابونواس: لااذود الطیر عن شجر قد بلوت المر من ثمره و قد فسر قوم قوله تعالی: (و اذا مروا باللغو مروا كراما) فقالوا: اراد: و اذا عبروا عن اللفظ بما یقبح ذكره كنوا عنه، فسمی التعبیر عن الشی ء مرورا به، و سمی الكنایه عنه كرما. و من ذلك ان بنت اعرابیه صرخت، و قالت: لسعتنی العقرب، فقالت امها: این؟ فقالت: موضع لایضع الراقی فیه انفه، كنت بذلك عن السوءه. و من هذا الباب قوله سبحانه: (ما المسیح بن مریم الا رسول قد خلت من قبله الرسل و امه صدیقه كانا یاكلان الطعام)، قال كثیر من المفسرین: هو كنایه عن ا لغائط، لانه یكون من الطعام، فكنی عنه، اذا هو منه مسبب، كما كنوا عن السمه بالنار فقالوا: ما نار تلك؟ ای ما سمتها؟ و منه قول الشاعر: قد وسموا آبالهم بالنار و النار قد تشفی من الاوار و هذا من ابیات المعانی، یقول: هم اهل عز و منعه، فسقی راعیهم ابلهم بالسمات التی علی الابل، و علم المزاحمون له فی الماء انه لا طاقه لهم بمنازعتهم علیه لعزهم، فكانت السمات سببا لسقیها. و الاوار: العطش، فكنی سبحانه بقوله: (یاكلان الطعام) عن اتیان الغائط لما كان اكل الطعام سببا له، كما كنی الشاعر بالنار عن السمه، لما كانت النار سبب السمه. و من هذا الباب قوله سبحانه: (و كیف تاخذونه و قد افضی بعضكم الی بعض)، كنی بالافضاء عن الجماع. و من الاحادیث النبویه: (من كشف قناع امراه، وجب علیه مهرها)، كنی عن الدخول بها بكشف القناع، لانه یكشف فی تلك الحاله غالبا. و العرب تقول فی الكنایه عن العفه: ما وضعت مومسه عنده قناعا. و من حدیث عائشه: كان رسول الله (ص) یصیب من رءوس نسائه و هو صائم، كنت بذلك عن القبله. و من ذلك قوله تعالی: (هن لباس لكم و انتم لباس لهن)، كنی بذلك عن الجماع و المخالطه. و قال النابغه الجعدی: اذا ما الضجیع ثنی عطفها تثنت فكانت علیه لباسا و قد كنت العرب عن المراه بالریحان، و بالسرحه، قال ابن الرقیات: لااشم الریحان الا بعینی كرما انما تشم الكلاب ای اقنع من النساء بالنظر، و لاارتكب منهن محرما. و قال حمید بن ثور الهلالی: ابی الله الا ان سرحه مالك علی كل افنان العضاه تروق فیا طیب ریاها و برد ظلالها اذا حان من حامی النهار ودیق و هل انا ان عللت نفسی بسرحه من السرح مسدود علی طریق! و السرحه: الشجره. و قال اعرابی، و كنی عن امراتین: ایا نخلتی اود اذا كان فیكما جنی فانظرا من تطعمان جناكما! و یا نخلتی اود اذا هبت الصبا و امسیت مقرورا ذكرت ذراكما و من الاخبار النبویه قوله (ع): (من كان یومن بالله و الیوم الاخر فلا یسقین ماءه زرع غیره)، اراد النهی عن نكاح الحبائل، لانه اذا وطئها فقد سقی ماءه زرع غیره. و قال (ص) لخوات بن جبیر: (ما فعل جملك یا خوات)؟ یمازحه، فقال: قیده الاسلام یا رسول الله، لان خواتا فی الجاهلیه كان یغشی البیوت، و یقول: شرد جملی و انا اطلبه، و انما یطلب النساء و الخلوه بهن، و خوات هذا هو صاحب ذات النحیین. و من كنایات القرآن العزیز قوله تعالی: (و لایاتین ببهتان یفترینه بین ایدیهن و ارجلهن)، كنی بذلك عن الزنا ، لان الرجل یكون فی تلك الحال بین یدی المراه و رجلیها. و منه فی الحدیث: (اذا قعد الرجل بین شعبها الاربع). و قد فسر قوم قوله تعالی: (و امراته حماله الحطب)، عن النمیمه، و العرب تقول لمن ینم و یشی: یوقد بین الناس الحطب الرطب. و قال الشاعر یذكر امراه: من البیض لم تصطد علی خیل لامه و لم تمش بین الناس بالحطب الرطب ای لم توخذ علی امر تلام علیه، و لم تفسد بین الحی بالكذب و النمیمه. و مما ورد نظیر ممازحه معاویه و الاحنف من التعریضات ان اباغسان المسمعی مر بابی غفار السدوسی، فقال: یا غفار، ما فعل الدرهمان؟ فقال، لحقا بالدرهم، اراد بالدرهمین قول الاخطل: فان تبخل سدوس بدرهمیها فان الریح طیبه قبول و اراد الاخر قول بشار: و فی جحدر لوم، و فی آل مسمع صلاح و لكن درهم القوم كوكب و كان محمد بن عقال المجاشعی عند یزید بن مزید الشیبانی، و عنده سیوف تعرض علیه، فدفع سیفا منها الی ید محمد، فقال: كیف تری هذا السیف؟ فقال: نحن ابصر بالتمر منا بالسیوف، اراد یزید قول جریر فی الفرزدق: بسیف ابی رغوان سیف مجاشع ضربت و لم تضرب بسیف ابن ظالم ضربت به عند الامام فارعشت یداك، و قالوا: محدث غیر صارم و اراد محمد قول مروان بن اب ی حفصه: لقد افسدت اسنان بكر بن وائل من التمر ما لو اصلحته لمارها و قال محمد بن عمیر بن عطاء التمیمی لشریك النمیری، و علی یده صقر: لیس فی الجوارح احب الی من البازی، فقال شریك: اذا كان یصید القطا، اراد محمد قول جریر: انا البازی المطل علی نمیر اتیح من السماء لها انصبابا و اراد شریك قول الطرماح: تمیم بطرق اللوم اهدی من القطا و لو سلكت سبل المكارم ضلت و دخل عبدالله بن ثعلبه المحاربی علی عبدالملك بن یزید الهلالی، و هو یومئذ والی ارمینیه، فقال له: ماذا لقینا اللیله من شیوخ محارب! منعونا النوم بضوضائهم و لغطهم، فقال عبدالله بن ثعلبه: انهم- اصلح الله الامیر- اضلوا اللیله برقعا، فكانوا یطلبونه. اراد عبدالملك قول الشاعر: تكش بلا شی ء شیوخ محارب و ما خلتها كانت تریش و لاتبری ضفادع فی ظلماء لیل تجاوبت فدل علیها صوتها حیه البحر و اراد عبدالله قول القائل: لكل هلالی من اللوم برقع و لابن یزید برقع و جلال و روی ابوبكر بن درید فی كتاب "الامالی" عن ابی حاتم، عن العتبی، عن ابیه، انه عرض علی معاویه فرس، و عنده عبدالرحمن بن الحكم بن ابی العاص، فقال: كیف تری هذا الفرس یا ابامطرف؟ قال اراه اجش هزیما، قال معاو یه: اجل، لكنه لایطلع علی الكنائن، قال: یا امیرالمومنین، ما استوجبت منك هذا الجواب كله، قال: قد عوضتك عنه عشرین الفا. قال ابوبكر بن درید: اراد عبدالرحمن التعریض بمعاویه بما قاله النجاشی فی ایام صفین: و نجی ابن حرب سابح ذو علاله اجش هزیم و الرماح دوانی اذا قلت اطراف الرماح تنوشه مرته له الساقان و القدمان فلم یحتمل معاویه منه هذا المزاح، و قال: لكنه لایطلع علی الكنائن، لان عبدالرحمن كان یتهم بنساء اخوته. و روی ابن درید ایضا فی كتاب "الامالی" عن ابی حاتم النخعی، ان النجاشی دخل علی معاویه، فقال له: كیف قلت: (و نجی ابن حرب سابح)، و قد علمت ان الخیل لاتجری بمثلی فرارا؟ قال: انما عنیت عتبه اخاك- و عتبه جالس- فلم یقل معاویه و لا عتبه شیئا. و ورد الی البصره غلام من بنی فقعس، كان یجلس فی المربد، فینشد شعرا. و یجمع الناس الیه، فذكر ذلك للفرزدق، فقال: لاسوءنه، فجاء الیه، فسمع شیئا من شعره، فحسده علیه، فقال: ممن انت؟ قال: من بنی فقعس، قال: كیف تركت القنان؟ فقال: مقابل لصاف، فقال: یا غلام، هل انجدت امك؟ قال: بل انجد ابی. قال ابوالعباس المبرد: اراد الفرزدق قول الشاعر: ضمن القنان لفقعس سوآتها ان القنان لفقعس لمعمر و القنان جبل فی بلاد فقعس، یرید ان هذا الجبل یستر سوآتهم، و اراد الغلام قول ابی المهوش: و اذا یسرك من تمیم خله فلما یسوءك من تمیم اكثر اكلت اسید و الهجیم و دارم ایر الحمار و خصیتیه العنبر قد كنت احسبهم اسود خفیه فاذا لصاف یبیض فیه الحمر و لصاف: جبل فی بلاد بنی تمیم، و اراد بقوله: (هل انجدت امك)، ای ان كانت انجدت فقد اصابها ابی، فخرجت تشبهنی، فقال: بل انجد ابی، یرید بل ابی اصاب امك فوجدها بغیا. قال عبدالله بن سوار: كنا علی مائده اسحاق بن عیسی بن علی الهاشمی، فاتینا بحریره قد عملت بالسكر و السمن و الدقیق، فقال معد بن غیلان العبدی: یا حبذا السخینه! ما اكلت- ایها الامیر- سخینه الذ من هذه، فقال: الا انها تولد الریاح فی الجوف كثیرا، فقال: ان المعایب لاتذكر علی الخوان. اراد معد ما كانت العرب تعیر به قریشا فی الجاهلیه من اكل السخینه، و قد قدمنا ذكره، و اراد اسحاق بن عیسی ما یعیر به عبدالقیس من الفسو، قال الشاعر: و عبدالقیس مصفر لحاها كان فساءها قطع الضباب و كان سنان بن احمس النمیری یسایر الامیر عمر بن هبیره الفزاری، و هو علی بغله له، فتقدمت البغله علی فرس الامیر، فقال: اغضض بغلتك یا سنان، فقال: ایها الامیر، انها مكتوبه، فضحك الامیر. اراد عمر بن هبیره قول جریر: فغض الطرف انك من نمیر فلا كعبا بلغت و لاكلابا و اراد سنان قول ابن داره: لاتامنن فزاریا خلوت به علی قلوصك و اكتبها باسیار و كانت فزاره تعیر باتیان الابل، و لذلك قال الفرزدق یهجو عمر بن هبیره هذا، و یخاطب یزید بن عبدالملك. امیرالمومنین و انت بر تقی لست بالجشع الحریص ااطعمت العراق و رافدیه فزاریا احذ ید القمیص تفنق بالعراق ابوالمثنی و علم قومه اكل الخبیص و لم یك قبلها راعی مخاض لتامنه علی وركی قلوص الرافدان: دجله و الفرات، و احذ ید القمیص، كنایه عن السرقه و الخیانه. و تفنق: تنعم و سمن، و جاریه فنق، ای سمینه. و البیت الاخر كنایه عن اتیان الابل الذی كانوا یعیرون به. و روی ابوعبیده عن عبدالله بن عبدالاعلی قال: كنا نتغدی مع الامیر عمر بن هبیره. فاحضر طباخه جام خبیص، فكرهه للبیت المذكور السابق، الا ان جلده ادركه، فقال: ضعه یا غلام، قاتل الله الفرزدق، لقد جعلنی اری الخبیص فاستحی منه!. قال المبرد: و قد یسیر البیت فی واحد، و یری اثره علیه ابدا، كقول ابی العتاهیه فی عبدالله بن معن بن زائده: فما تصنع بالسیف اذا لم تك قتالا فكسر حل یه السیف و صغها لك خلخالا و كان عبدالله بن معن اذا تقلد السیف و رای من یرمقه بان اثره علیه، فظهر الخجل منه. و مثل ذلك ما یحكی ان جریرا قال: و الله لقد قلت فی بنی تغلب بیتا لو طعنوا بعدها بالرماح فی استاههم ما حكوها، و هو: و التغلبی اذا تنحنح للقری حك استه و تمثل الامثالا و حكی ابوعبیده عن یونس، قال: قال عبدالملك بن مروان یوما، و عنده رجال: هل تعلمون اهل بیت قیل فیهم شعر، ودوا لو انهم افتدوا منه باموالهم؟ فقال اسماء بن خارجه الفزاری: نحن یا امیرالمومنین، قال: و ما هو؟ قال: قول الحارث بن ظالم المری: و ما قومی بثعلبه بن سعد و لا بفزاره الشعر الرقابا فو الله یا امیرالمومنین، انی لالبس العمامه الصفیقه، فیخیل لی ان شعر قفای قد بدا منها. و قال هانی ء بن قبیصه النمیری: نحن یا امیرالمومنین، قال و ما هو؟ قال قول جریر: فغض الطرف انك من نمیر فلا كعبا بلغت و لاكلابا كان النمیری یا امیرالمومنین اذا قیل له: ممن انت؟ قال: من نمیر، فصار یقول بعد هذا البیت: (من عامر بن صعصعه). و مثل ذلك ما یروی ان النجاشی لما هجا بنی العجلان بقوله: اذا الله عادی اهل لوم و قله فعادی بنی العجلان رهط ابن مقبل قبیله لایغدرون ب ذمه و لایظلمون الناس حبه خردل و لایردون الماء الا عشیه اذا صدر الوراد عن كل منهل و ما سمی العجلان الا لقوله: خذ القعب فاحلب ایها العبد و اعجل فكان الرجل منهم اذا سئل عن نسبه یقول: من بنی كعب، و ترك ان یقول: (عجلانی). و كان عبدالملك بن عمیر القاضی، یقول: و الله ان التنحنح و السعال لیاخذنی و انا فی الخلاء فارده حیاء من قول القائل: اذا ذات دل كلمته لحاجه فهم بان یقضی تنحنح او سعل و من التعریضات اللطیفه، ما روی ان المفضل بن محمد الضبی بعث باضحیه هزیل الی شاعر، فلما لقیه ساله عنها، فقال: كانت قلیله الدم، فضحك المفضل، و قال: مهلا یا ابا فلان، اراد الشاعر قول القائل: و لو ذبح الضبی بالسیف لم تجد من اللوم للضبی لحما و لا دما و روی ابن الاعرابی فی الامالی قال: رای عقال بن شبه بن عقال المجاشعی علی اصبغ ابن عنبس وضحا، فقال: ما هذا البیاض علی اصبعك یا اباالجراح؟ فقال: سلح النعامه یا بن اخی، اراد قول جریر: فضح العشیره یوم یسلح قائما سلح النعامه شبه بن عقال و كان شبه بن عقال قد برز یوم الطوانه مع العباس بن الولید بن عبدالملك الی رجل من الروم، فحمل علیه الرومی، فنكص و احدث، فبلغ ذلك جریرا بالیمامه، ف قال فیه ذلك. و لقی الفرزدق مخنثا یحمل قماشه، كانه یتحول من دار الی دار، فقال: این راحت عمتنا؟ فقال: قد نفاها الاغر یا ابافراس، یرید قول جریر فی الفرزدق: نفاك الاغر ابن عبدالعزیز و حقك تنفی من المسجد و ذلك ان الفرزدق ورد المدینه، و الامیر علیها عمر بن عبدالعزیز، فاكرمه حمزه بن عبدالله بن الزبیر و اعطاه، و قعد عنه عبدالله بن عمرو بن عفان، و قصر به، فمدح الفرزدق حمزه بن عبدالله، و هجا عبدالله، فقال: ما انتم من هاشم فی سرها فاذهب الیك و لا بنی العوام قوم لهم شرف البطاح و انتم و ضر البلاط موطئوا الاقدام فلما تناشد الناس ذلك، بعث الیه عمر بن عبدالعزیز، فامره ان یخرج عن المدینه، و قال له: ان وجدتك فیها بعد ثلاث عاقبتك، فقال الفرزدق: ما ارانی الا كثمود حین قیل لهم: (تمتعوا فی داركم ثلاثه ایام)، فقال جریر یهجوه: نفاك الاغر ابن عبدلعزیز و حقك تنفی من المسجد و سمیت نفسك اشقی ثمود فقالوا ضللت و لم تهتد و قد اجلوا حین حل العذاب ثلاث لیال الی الموعد وجدنا الفرزدق بالموسمین خبیث المداخل و المشهد و حكی ابوعبیده، قال: بینا نحن علی اشراف الكوفه وقوف، اذ جاء اسماء بن خارجه الفزاری فوقف، و اقبل ابن مكع بر الضبی فوقف متنحیا عنه، فاخذ اسماء خاتما كان فی یده، فصه فیروز ازرق، فدفعه الی غلامه، و اشار الیه ان یدفعه الی ابن مكعبر، فاخذ ابن مكعبر شسع نعله، فربطه بالخاتم، و اعاده الی اسماء، فتمازحا و لم یفهم احد من الناس ما ارادا، اراد اسماء بن خارجه قول الشاعر: لقد زرقت عیناك یابن مكعبر كذا كل ضبی من اللوم ازرق و اراد ابن مكعبر قول الشاعر: لاتامنن فزاریا خلوت به علی قلوصك و اكتبها باسیار و كانت فزاره تعیر باتیان الابل، و عیرت ایضا باكل جردان الحمار، لان رجلا منهم كان فی سفر فجاع، فاستطعم قوما فدفعوا الیه جردان الحمار، فشواه و اكله، فاكثرت الشعراء ذكرهم بذلك، و قال الفرزدق: جهز اذا كنت مرتادا و منتجعا الی فزاره عیرا تحمل الكمرا ان الفزاری لو یعمی فیطعمه ایر الحمار طبیب ابرا البصرا ان الفزاری لایشفیه من قرم اطایب العیر حتی ینهش الذكرا و فی كتب الامثال انه اصطحب ثلاثه: فزاری و تغلبی و مری- و كان اسم التغلبی مرقمه- فصادوا حمارا، و غاب عنهما الفزاری لحاجه، فقالوا: نخبا له جردانه، نضحك منه، و اكلوا سائره، فلما جاء دفعا الیه الجردان، و قالا: هذا نصیبك، فنهسه فاذا هو صلب، فعرف انهم عرضوا له بما تعاب به فزاره، فاستل سیفه، و قال: لتاكلانه، و دفعه الی مرقمه، فابی ان یاكله، فضربه فقتله، فقال المری: طاح مرقمه، قال: و انت ان لم تلقمه! فاكله. و ذكر ابوعبیده ان انسانا قال لمالك بن اسماء بن خارجه الفزاری: اقض دینی ایها الامیر، فان علی دینا، قال: ما لك عندی الا ما ضرب به الحمار بطنه، فقال له عبید بن ابی محجن: بارك الله لكم یا بنی فزاره فی ایر الحمار، ان جعتم اكلتموه، و ان اصابكم غرم قضیتموه به. و یحكی ان بنی فزاره و بنی هلال بن عامر بن صعصعه تنافروا الی انس بن مدرك الخثعمی، و تراضوا به، فقالت بنوهلال: اكلتم یا بنی فزاره ایر الحمار، فقالت بنوفزاره: و انتم مدرتم الحوض بسلحكم، فقضی انس لبنی فزاره علی بنی هلال، فاخذ الفزاریون منهم مائه بعیر كانوا تخاطروا علیها، و فی مادر یقول الشاعر: لقد جللت خزیا هلال بن عامر بنی عامر طرا بسلحه مادر فاف لكم لاتذكروا الفخر بعدها بنی عامر، انتم شرار المعاشر و ذكر ابوالعباس محمد بن یزید المبرد فی كتاب "الكامل" ان قتیبه بن مسلم لما فتح سمرقند، افضی الی اثاث لم یر مثله، و آلات لم یسمع مثلها، فاراد ان یری الناس عظیم ما فتح الله علیه، و یعرفهم اقدار القوم الذین ظهر علیهم فامر بدار ففر شت، و فی صحنها قدور یرتقی الیها بالسلالیم، فاذا بالحضین بن المنذر بن الحارث بن وعله الرقاشی قد اقبل، و الناس جلوس علی مراتبهم- و الحضین شیخ كبیر- فلما رآه عبدالله بن مسلم قال لاخیه قتیبه: ائذن لی فی معاتبته، قال: لاترده، فانه خبیث الجواب، فابی عبدالله الا ان یاذن له- و كان عبدالله یضعف، و كان قد تسور حائطا الی امراه قبل ذلك- فاقبل علی الحضین، فقال: امن الباب دخلت یا اباساسان؟ قال: اجل، اسن عمك عن تسور الحیطان، قال: ارایت هذه القدور؟ قال: هی اعظم من الا تری، قال: ما احسب بكر بن وائل رای مثلها، قال: اجل، و لا عیلان، و لو رآها سمی شبعان، و لم یسم عیلان، فقال عبدالله: اتعرف یا اباساسان الذی یقول: عزلنا و امرنا و بكر بن وائل تجر خصاها تبتغی من تحالف فقال: اعرفه، و اعرف الذی یقول: فادی الغرم من نادی مشیرا و من كانت له اسری كلاب و خیبه من یخیب علی غنی و باهله بن اعصر و الرباب فقال: افتعرف الذی یقول: كان فقاح الازد حول ابن مسمع و قد عرقت افواه بكر بن وائل قال: نعم و اعرف الذی یقول: قوم قتیبه امهم و ابوهم لولا قتیبه اصبحوا فی مجهل قال: اما الشعر فاراك ترویه، فهل تقرا من القرآن شیئا، قال: نعم، اقرا الاكثر الاطیب: (هل اتی علی الانسان حین من الدهر لم یكن شیئا مذكورا). فاغضبه، فقال: و الله لقد بلغنی ان امراه الحضین حملت الیه و هی حبلی من غیره، قال: فما تحرك الشیخ عن هیئته الاولی، بل قال علی رسله: و ما یكون! تلد غلاما علی فراشی، فیقال: فلان ابن الحضین، كما یقال: عبدالله بن مسلم، فاقبل قتیبه علی عبدالله، و قال له: لایبعد الله غیرك. و غرضنا من هذه الحكایه الادبیه المستحسنه قول الحضین تعریضا بفاحشه عبدالله: (اجل، اسن عمك عن تسور الحیطان). و یحكی ان اباالعیناء اهدی الی ابی علی البصیر- و قد ولد له مولود- حجرا، یذهب فی ذلك الی قوله (ع): (الولد للفراش، و للعاهر الحجر)، فاستخرج ابو علی ذلك بفطنته و ذكائه، ثم ولد بعد ایام لابی العیناء مولود، فقال له: فی ای وقت ولد لك؟ قال: وقت السحر، فقال: اطرد قیاسه، و خرج فی الوقت الذی یخرج فیه امثاله- یعنی السوال- یعرض بان اباالعیناء شحاذ، و ان ولده خرج یشبهه. و من التعریضات و الرموز بالفعل دون القول ما ذكره مورج بن عمرو السدوسی فی كتاب "الامثال" ان الاحوص بن جعفر الكلابی، اتاه آت من قومه، فقال: ان رجلا لانعرفه جاءنا، فلما دنا منا حیث نراه، نزل عن راحلته، فعلق علی شجره وطبا من ل بن، و وضع فی بعض اغصانها حنظله، و وضع صره من تراب، و حزمه من شوك، ثم اثار راحلته، فاستوی علیها و ذهب- و كان ایام حرب تمیم و قیس عیلان- فنظر الاحوص فی ذلك، فعی به، فقال: ارسلوا الی قیس بن زهیر، فاتوا قیسا، فجاءوا به الیه، فقال له: الم تك اخبرتنی انه لا یرد علیك امر الا عرفت ما فیه ما لم تر نواصی الخیل! قال: ما خبرك؟ فاعلمه، فقال: (قد بین الصبح لذی عینین)، هذا رجل قد اخذت علیه العهود الا یكلمكم، و لایرسل الیكم، و انه قد جاء فانذركم. اما الحنظله، فانه یخبركم انه قد اتاكم بنوحنظله، و اما الصره من التراب، فانه یزعم انهم عدد كثیر، و اما الشوك فیخبركم ان لهم شوكه، و اما الوطب فانه یدلكم علی قرب القوم و بعدهم، فذوقوه، فان كان حلیبا فالقوم قریب، و ان كان قارصا فالقوم بعید، و ان كان المسیخ لاحلوا و لاحامضا فالقوم لا قریب و لا بعید. فقاموا الی الوطب فوجدوه حلیبا، فبادروا الاستعداد، و غشیتهم الخیل فوجدتهم مستعدین. و من الكنایات، بل الرموز الدقیقه، ما حكی ان قتیبه بن مسلم دخل علی الحجاج و بین یدیه كتاب قد ورد الیه من عبدالملك، و هو یقروه، و لایعلم معناه، و هو مفكر، فقال: ما الذی احزن الامیر؟ قال: كتاب ورد من امیرالمومنین ، لااعلم معناه، فقال: ان رای الامیر اعلامی به! فناوله ایاه، و فیه: (اما بعد، فانك سالم، والسلام). فقال قتیبه: ما لی ان استخرجت لك ما اراد به؟ قال: ولایه خراسان، قال: انه ما یسرك ایها الامیر، و یقر عینك، انما اراد قول الشاعر: یدیروننی عن سالم و ادیرهم و جلده بین العین و الانف سالم ای انت عندی مثل سالم عند هذا الشاعر، فولاه خراسان. حكی الجاحظ فی كتاب "البیان و التبیین" قال: خطب الولید بن عبدالملك فقال: (امیرالمومنین عبدالملك قال: ان الحجاج جلده ما بین عینی و انفی، الا و انی اقول: ان الحجاج جلده وجهی كله). و علی ذكر هذا البیت، حكی ان رجلا كان یسقی جلساءه شرابا صرفا غیر ممزوج، و كان یحتاج الی المزج لقوته، فجعل یغنی لهم: یدیروننی عن سالم و ادیرهم و جلده بین العین و الانف سالم فقال له واحد منهم: یا ابا فلان، لو نقلت (ما) من غنائك الی شرابك، لصلح غناونا و نبیذنا جمیعا. و یشبه حكایه قتیبه و الحجاج كتاب عبدالملك الی الحجاج، جوابا عن كتاب كتبه الیه یغلظ فیه امر الخوارج، و یذكر فیه حال قطری و غیره و شده شوكتهم، فكتب الیه عبدالملك: (اوصیك بما اوصی به البكری زیدا، والسلام). فلم یفهم الحجاج ما اراد عبدالملك، فاستع لم ذلك من كثیر من العلماء باخبار العرب فلم یعلموه، فقال: من جاءنی بتفسیره فله عشره آلاف درهم، و ورد رجل من اهل الحجاز یتظلم من بعض العمال، فقال له قائل: اتعلم ما اوصی به البكری زیدا؟ قال: نعم اعلمه، فقیل له: فات الامیر، فاخبره و لك عشره آلاف درهم، فدخل علیه فساله، فقال: نعم ایها الامیر، انه یعنی قوله: اقول لزید لاتترتر فانهم یرون المنایا دون قتلك او قتلی فان وضعوا حربا فضعها، و ان ابوا فعرضه نار الحرب مثلك او مثلی و ان رفعوا الحرب العوان التی تری فشب وقود النار بالحطب الجزل فقال الحجاج: اصاب امیرالمومنین فیما اوصانی، و اصاب البكری فیما اوصی به زیدا، و اصبت ایها الاعرابی، و دفع الیه الدراهم. و كتب الی المهلب: ان امیرالمومنین اوصانی بما اوصی به البكری زیدا، و انا اوصیك بذلك، و بما اوصی به الحارث بن كعب بنیه. فنظر المهلب فی وصیه الحارث بن كعب، فاذا فیها: یا بنی كونوا جمیعا، و لاتكونوا شیعا فتفرقوا، و بزوا قبل ان تبزوا. الموت فی قوه و عز، خیر من الحیاه فی ذل و عجز. فقال المهلب: صدق البكری و اصاب، و صدق الحارث و اصاب. و اعلم ان كثیرا مما ذكرناه داخل فی باب التعریض، و خارج عن باب الكنایه، و انما ذكرناه لمشابهه الكنایه، و كونهما كالنوعین تحت جنس عام، و سنذكر كلاما كلیا فیهما اذا انتهینا الی آخر الفصل ان شاءالله. و من الكنایات قول ابی نواس: و ناظره الی من النقاب تلاحظنی بطرف مستراب كشفت قناعها فاذا عجوز مموهه المفارق بالخضاب فما زالت تجشمنی طویلا و تاخذ فی احادیث التصابی تحاول ان یقوم ابوزیاد و دون قیامه شیب الغراب اتت بجرابها تكتال فیه فقامت و هی فارغه الجراب و الكنایه فی البیت الاخیر و هی ظاهره. و منها قول ابی تمام: ما لی رایت ترابكم بئس الثری ما لی اری اطوادكم تتهدم فكنی ب(بئس الثری) عن تنكر ذات بینهم، و ب(تهدم الاطواد) عن خفه حلومهم و طیش عقولهم. و منها قول ابی الطیب: و شر ما قنصته راحتی قنص شهب البزاه سواء فیه و الرخم كنی بذلك عن سیف الدوله، و انه یساوی بینه و بین غیره من اراذل الشعراء و خاملیهم فی الصله و القرب. و قال الاقیشر لرجل: ما اراد الشاعر بقوله: و لقد غدوت بمشرف یافوخه مثل الهراوه ماوه یتفصد ارن یسیل من المراح لعابه و یكاد جلد اهابه یتقدد قال: انه یصف فرسا، فقال: حملك الله علی مثله، و هذان البیتان من لطیف الكنایه و رشیقها، و انما عنی العضو. و قریب من هذه الكن ایه قول سعید بن عبدالرحمن بن حسان، و هو غلام یختلف الی عبدالصمد بن عبدالاعلی مودب ولد هشام بن عبدالملك، و قد جمشه عبدالصمد فاغضبه، فدخل الی هشام، فقال له: انه و الله لولا انت لم ینج منی سالما عبدالصمد فقال هشام: و لم ذلك؟ قال: انه قد رام منی خطه لم یرمها قبله منی احد قال هشام: و ما هی؟ ویحك! قال: رام جهلا بی و جهلا بابی یدخل الافعی الی بیت الاسد فضحك هشام، و قال: لو ضربته لم انكر علیك. و من هذا الباب قول ابی نواس: اذا ما كنت جار ابی حسین فنم و یداك فی طرف السلاح فان له نساء سارقات - اذا ما بتن- اطراف الرماح سرقن و قد نزلت علیه عضوی فلم اظفر به حتی الصباح فجاء و قد تخدش جانباه یئن الی من الم الجراح و الكنایه فی قوله: (اطراف الرماح)، و فی قوله: (فی طرف السلاح). و من الكنایه الحسنه قول الفرذق یرثی امراته، و قد ماتت بجمع: و جفن سلاح قد رزئت فلم انح علیه، و لم ابعث علیه البواكیا و فی جوفه من دارم ذو حفیظه لو ان المنایا اخطاته لیالیا اخذه الرضی رحمه الله تعالی فقال یرثی امراه: ان لم تكن نصلا فغمد نصول غالته احداث الزمان بغول او لم تكن بابی شبول ضیغم تدمی اظافره فام شبول و من الكنایات ما یروی ان رجلا من خواص كسری احب الملك امراته، فكان یختلف الیها سرا و تختلف الیه، فعلم بذلك، فهجرها و ترك فراشها، فاخبرت كسری، فقال له یوما: بلغنی ان لك عینا عذبه، و انك لاتشرب منها! فقال: بلغنی ایها الملك ان الاسد یردها فخفته، فتركتها له، فاستحسن ذلك منه و وصله. و من الكنایات الحسنه قول حاتم: و ما تشتكینی جارتی غیر اننی اذا غاب عنها بعلها لاازورها سیبلغها خیری و یرجع بعلها الیها، و لم یسبل علی ستورها فكنی باسبال الستر عن الفعل، لانه یقع عنده غالبا. فاما قول عمر: (من ارخی سترا او اغلق بابا فقد وجب علیه المهر). فیمكن ان یكنی بذلك عن الجماع نفسه، و یمكن ان یكنی به عن الخلوه فقط، و هو مذهب ابی حنیفه، و هو الظاهر من اللفظ لامرین: احدهما قوله: (اغلق بابا) فانه لو اراد الكنایه لم یحسن التردید ب(او)، و ثانیهما انه قد كان مقررا عندهم ان الجماع نفسه یوجب كمال المهر، فلم یكن به حاجه الی ذكر ذلك. و یشبه قول حاتم فی الكنایه المقدم ذكرها قول بشار بن بشر: و انی لعف عن زیاره جارتی و انی لمشنوء الی اغتیابها و لم اك طلابا احادیث سرها و لا عالما من ای حوك ثیابها اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها ز ءورا و لم تنبح علی كلابها و قال الاخطل فی ضد ذلك یهجو رجلا و یرمیه بالزنا: سبنتی یظل الكلب یمضغ ثوبه له فی دیار الغانیات طریق السبنتی: النمر، یرید انه جری ء وقح، و ان الكلب لانسه به و كثره اختلافه الی جاراته یعرفه، و یمضغ ثوبه، یطلب ما یطعمه، و العفیف ینكره الكلب و لایانس به، ثم اكد ذلك بانه قد صار له بكثره تردده الی دیار النساء طریق معروف. و من جید الكنایه عن العفه قول عقیل بن علفه المری: و لست بسائل جارات بیتی اغیاب رجالك ام شهود و لاملق لذی الودعات سوطی الاعبه و ریبته ارید و من جید ذلك و مختاره قول مسكین الدارمی: ناری و نار الجار واحده و الیه قبلی تنزل القدر ما ضر جارا لی اجاوره الا یكون لبابه ستر اعمی اذا ما جارتی برزت حتی یواری جارتی الخدر و العرب تكنی عن الفرج بالازار، فتقول: هو عفیف الازار، و بالذیل، فتقول: هو طاهر الذیل، و انما كنوا بهما، لان الذیل و الازار لابد من رفعهما عند الفعل، و قد كنوا بالازار عن الزوجه فی قول الشاعر: الا ابلغ ابا بشر رسولا فدا لك من اخی ثقه ازاری یرید به زوجتی، او كنی بالازار هاهنا عن نفسه. و قال زهیر: الحافظون ذمام عهدهم و الطیبون معاقد الازر الستر دون الفاحشات و لا یلقاك دون الخیر من ستر و یقولون فی الكنایه عن العفیف: ما وضعت مومسه عنده قناعها، و لارفع عن مومسه ذیلا. و قد احسن ابن طباطبا فی قوله: فطربت طربه فاسق متهتك و عففت عفه ناسك متحرج الله یعلم كیف كانت عفتی ما بین خلخال هناك و دملج و من الكنایه عن العفه قول ابن میاده: و ما نلت منها محرما غیر اننی اقبل بساما من الثغر افلجا و الثم فاها آخذا بقرونها و اترك حاجات النفوس تحرجا فكنی عن الفعل نفسه بحاجات النفوس، كما كنی ابونواس عنه بذلك العمل فی قوله: مر بنا و العیون ترمقه تجرح منه مواضع القبل افرغ فی قالب الجمال فما یصلح الا لذلك العمل و كما كنی عنه ابن المعتز بقوله: و زارنی فی ظلام اللیل مستترا یستعجل الخطو من خوف و من حذر و لاح ضوء هلال كاد یفضحه مثل القلامه قد قصت من الظفر فقمت افرش خدی فی الطریق له ذلا و اسحب اذیالی علی الاثر فكان ما كان مما لست اذكره فظن خیرا و لاتسال عن الخبر و مما تطیروا من ذكره، فكنوا عنه قولهم: (مات)، فانهم عبروا عنه بعبارات مختلفه داخله فی باب الكنایه، نحو قولهم: (لعق اصبعه). و قالوا: (اصفرت انامله) لان اصفرار الانامل من صفا ت الموتی، قال الشاعر: فقربانی بابی انتما من وطنی قبل اصفرار البنان و قبل منعای الی نسوه منزلها حران و الرقتان و قال لبید: و كل اناس سوف تدخل بینهم دویهیه تصفر منها الانامل یعنی الموت. و یقولون فی الكنایه عنه: صك لفلان علی ابی یحیی، و ابویحیی كنیه الموت، كنی عنه بضده، كما كنوا عن الاسود بالابیض، و قال الخوارزمی: سریعه موت العاشقین كانما یغار علیهم من هواها ابویحیی و كنی رسول الله (ص) عنه بهاذم اللذات، فقال: (اكثروا من ذكر هاذم اللذات). و قال ابوالعتاهیه: رایت المنایا قسمت بین انفس و نفسی سیاتی بینهن نصیبها فیا هاذم اللذات ما منك مهرب تحاذر نفسی منك ما سیصیبها و قالوا: حلقت به العنقاء، و حلقت به عنقاء مغرب، قال: فلولا دفاعی الیوم عنك لحلقت بشلوك بین القوم عنقاء مغرب و قالوا فیه: زل الشراك عن قدمه، قال: لایسلمون العداه جارهم حتی یزل الشراك عن قدمه ای حتی یموت، فیستغنی عن لبس النعل. فاما قولهم: (زلت نعله) فیكنی به تاره عن غلطه و خطئه، و تاره عن سوء حاله و اختلال امره بالفقر، و هذا المعنی الاخیر اراده الشاعر بقوله: ساشكر عمرا ما تراخت منیتی ایادی لم تمنن و ان هی جلت فتی غیر م حجوب الغنی عن صدیقه و لا مظهر الشكوی اذا النعل زلت رای خلتی من حیث یخفی مكانها فكانت قذی عینیه حتی تجلت و یقولون فیه: شالت نعامته، قال: یا لیت امی قد شالت نعامتها ایما الی جنه ایما الی نار لیست بشبعی و لو اوردتها هجرا و لا بریا و لو حلت بذی قار ای لایشبعها كثره التمر و لو نزلت هجر- و هجر كثیره النخل- و لاتروی و لو نزلت ذاقار، و هو موضع كثیر الماء. قال ابن درید: و النعامه خط باطن القدم فی هذه الكنایه. و یقال ایضا للقوم قد تفرقوا بجلاء عن منازلهم: شالت نعامتهم، و ذلك لان النعامه خفیفه الطیران عن وجه الارض، كانهم خفوا عن منزلهم. و قال ابن السكیت: یقال لمن یغضب ثم یسكن: شالت نعامته ثم وقعت. و قالوا ایضا فی الكنایه عن الموت: مضی لسبیله، و استاثر الله به، و نقله الی جواره، و دعی فاجاب، و قضی نحبه، و النحب: النذر، كانهم راوا ان الموت لما كان حتما فی الاعناق كان نذرا. و قالوا فی الدعاء علیه: اقتضاه الله بذنبه، اشاره الی هذا، و قالوا: ضحا ظله، و معناه صار ظله شمسا، و اذا صار الظل شمسا فقد عدم صاحبه. و یقولون ایضا: خلی فلان مكانه، و انشد ثعلب للعتبی فی السری بن عبدالله: كان الذی یاتی السری لحاجه اباح الیه بالذی جاء یطلب اذا ما ابن عبدالله خلی مكانه فقد حلقت بالجود عنقاء مغرب و قال درید بن الصمه: فان یك عبدالله خلی مكانه فما كان وقافا و لا طائش الید و كثیر ممن لایفهم یعتقد انه اراد بقوله: (خلی مكانه) فر، و لو كان كذلك لكان هجاء. و یقولون: وقع فی حیاض غتیم، و هو اسم للموت. و یقولون: طار من ماله الثمین، یریدون الثمن، یقال: ثمن و ثمین، و سبع و سبیع، و ذلك لان المیت ترث زوجته من ماله الثمن غالبا، قال الشاعر یذكر جوده بماله و یخاطب امراته: فلا و ابیك لا اولی علیها لتمنع طالبا منها الیمین فانی لست منك و لست منی اذا ما طار من مالی الثمین ای اذا مت، فاخذت ثمنك من تركتی. و قالوا: لحق باللطیف الخبیر، قال: و من الناس من یحبك حبا ظاهر الود لیس بالتقصیر فاذا ما سالته ربع فلس الحق الود باللطیف الخبیر و قال ابوالعلاء: لاتسل عن عداك این استقروا لحق القوم باللطیف الخبیر و یقولون: قرض رباطه، ای كاد یموت جهدا و عطشا. و قالوا فی الدعاء علیه: لا عد من نفره، ای اذا عد قومه، فلا عد معهم، و انما یكون كذلك اذا مات، قال امرو القیس: فهو لاتنمی رمیته ما له لاعد من نفره و هذا انما یرید به وصفه، و الت عجب منه، لا انه یدعو علیه حقیقه، كما تقول لمن یجید. الطعن: شلت یده، ما احذقه! و قالوا فی الكنایه عن الدفن: اضلوه و اضلوا به، قال الله تعالی: (و قالوا ااذا ضللنا فی الارض اانا لفی خلق جدید)، ای اذا دفنا فی الارض. و قال المخبل السعدی: اضلت بنو قیس بن سعد عمیدهار و سیدها فی الدهر قیس بن عاصم و یقولون للمقتول: ركب الاشقر، كنایه عن الدم، و الیه اشار الحارث بن هشام المخزومی فی شعره، الذی یعتذر به عن فراره یوم بدر عن اخیه ابی جهل بن هشام حین قتل: الله یعلم ما تركت قتالهم حتی علوا فرسی باشقر مزبد و علمت انی ان اقاتل واحدا اقتل و لایضرر عدوی مشهدی فصددت عنهم و الاحبه فیهم طمعا لهم بعقاب یوم مرصد اراد بدم اشقر، فحذف الموصوف و اقام الصفه مقامه كنایه عنه، و العرب تقیم الصفه مقام الموصوف كثیرا، كقوله تعالی: (و حملناه علی ذات الواح و دسر)، ای علی سفینه ذات الواح، و كقول عنتره: تمكو فریصته كشدق الاعلم ای كشدق الانسان الاعلم، او البعیر الاعلم. و یقولون: ترك فلان بجعجاع، ای قتل، قال ابوقیس بن الاسلت: من یذق الحرب یجد طعمها مرا و تتركه بجعجاع ای تتركه قتیلا مخلی بالفضاء. و مما كنوا عنه قولهم للمقید: هو م حمول علی الادهم، و الادهم: القید، قال الشاعر: اوعدنی بالسجن و الاداهم رجلی و رجلی شثنه المناسم و قال الحجاج للغضبان بن القبعثری: لاحملنك علی الادهم، فتجاهل علیه، و قال: مثل الامیر حمل علی الادهم و الاشهب. و قد كنوا عن القید ایضا بالاسمر، انشد ابن عرفه لبعضهم: فما وجد صعلوك بصنعاء موثق بساقیه من سمر القیود كبول قلیل الموالی مسلم بجریره له بعد نومات العیون غلیل یقول له البواب انت معذب غداه غد او رائح فقتیل باكثر من وجدی بكم یوم راعنی فراق حبیب ما الیه سبیل و هذا من لطیف شعر العرب و تشبیهها. و من كنایاتهم عنه: ركب ردعه، و اصله فی السهم یرمی به فیرتدع نصله فیه، یقال: ارتدع السهم، اذا رجع النصل فی السنخ متجاوزا، فقولهم: ركب ردعه، ای وقص فدخل عنقه فی صدره، قال الشاعر و هو من شعر الحماسه: تقول و صكت صدرها بیمینها ابعلی هذا بالرحا المتقاعس! فقلت لها لاتعجلی و تبینی بلای اذا التفت علی الفوارس الست ارد القرن یركب ردعه و فیه سنان ذو غرارین یابس لعمر ابیك الخیر انی لخادم لضیفی و انی ان ركبت لفارس و انشد الجاحظ فی كتاب "البیان و التبیین" لبعض الخوارج: و مسوم للموت یركب ردعه بین الاس نه و القنا الخطار یدنو و ترفعه الرماح كانه شلو تنشب فی مخالب ضاری فثوی صریعا و الرماح تنوشه ان الشراه قصیره الاعمار و قد تطیرت العرب من لفظه البرص، فكنوا عنه بالوضح، فقالوا: جذیمه الوضاح، یریدون الابرص، و كنی عنه بالابرش ایضا، و كل ابیض عند العرب وضاح، و یسمون اللبن وضحا، یقولون: ما اكثر الوضح عند بنی فلان! و مما تفاءلوا به قولهم للفلاه التی یظن فیها الهلاك: مفازه، اشتقاقا من الفوز و هو النجاه، و قال بعض المحدثین: احب الفال حین رای كثیرا ابوه عن اقتناء المجد عاجز فسماه لقلته كثیرا كتلقیب المهالك بالمفاوز فاما من قال: ان المفازه (مفعله) من فوز الرجل، ای هلك، فانه یخرج هذه اللفظه من باب الكنایات. و من هذا تسمیتهم اللدیغ سلیما، قال: كانی من تذكر ما الاقی اذا ما اظلم اللیل البهیم سلیم مل منه اقربوه و اسلمه المجاور و الحمیم و قال ابوتمام فی الشیب: شعله فی المفارق استودعتنی فی صمیم الاحشاء ثكلا صمیما تستثیر الهموم ما اكتن منها صعدا و هی تستثیر الهموما دقه فی الحیاه تدعی جلالا مثلما سمی اللدیغ سلیما غره بهمه الا انما كنت اغرا ایام كنت بهیما حلمتنی- زعمتم- و ارانی قبل هذا ا لتحلیم كنت حلیما و من هذا قولهم للاعور: ممتع، كانهم ارادوا انه قد متع ببقاء احدی عینیه، و لم یحرم ضوءهما معا. و من كنایاتهم علی العكس قولهم للاسود: یا اباالبیضاء، و للاسود ایضا: یا كافور، و للابیض: یا اباالجون، و للاقرع: یا اباالجعد. و سموا الغراب اعور لحده بصره، قال ابن میاده: الا طرقتنا ام عمرو و دونها فیاف من البیداء یعشی غرابها خص الغراب بذلك لحده نظره، ای فكیف غیره! و مما جاء فی تحسین اللفظ ما روی ان المنصور كان فی بستان داره و الربیع بین یدیه، فقال له: ما هذه الشجره؟ فقال: (وفاق) یا امیرالمومنین، و كانت شجره خلاف، فاستحسن منه ذلك. و مثل هذا استحسان الرشید قول عبدالملك بن صالح، و قد اهدی الیه باكوره فاكهه فی اطباق خیزران: بعثت الی امیرالمومنین فی اطباق قضبان تحمل من جنایا باكوره بستانه ما راج و اینع، فقال الرشید لمن حضر: ما احسن ما كنی عن اسم امنا! و یقال: ان عبدالملك سبق بهذه الكنایه، و ان الهادی قال لابن داب، و فی یده عصا: ما جنس هذه؟ فقال: من اصول القنا- یعنی الخیزران، و الخیزران ام الهادی و الرشید معا. و شبیه بذلك ما یقال: ان الحسن بن سهل كان فی یده ضغث من اطراف الاراك، فساله المامون عنه: ما هذ ه؟ فقال: (محاسنك) یا امیرالمومنین، تجنبا لان یقول: (مساوئك)، و هذا لطیف. و من الكنایات اللطیفه ان عبدالملك بعث الشعبی الی اخیه عبدالعزیز بن مروان و هو امیر مصر یومئذ، لیسبر اخلاقه و سیاسته، و یعود الیه فیخبره بحاله، فلما عاد ساله فقال: وجدته احوج الناس الی بقائك یا امیرالمومنین، و كان عبدالعزیز یضعف. و من الالفاظ التی جاءت عن رسول الله (ص) من باب الكنایات قوله (ص): (بعثت الی الاسود و الاحمر)، یرید الی العرب و العجم، فكنی عن العرب بالسود و عن العجم بالحمر، و العرب تسمی العجمی احمر، لان الشقره تغلب علیه. قال ابن قتیبه: خطب الی عقیل بن علفه المری ابنته هشام بن اسمعیل المخزومی- و كان والی المدینه، و خال هشام بن عبدالملك- فرده، لانه كان ابیض شدید البیاض- و كان عقیل اعرابیا جافیا غیورا مفرط الغیره- و قال: رددت صحیفه القرشی لما ابت اعراقه الا احمرارا فرده، لانه توسم فیه ان بعض اعراقه ینزع الی العجم، لما رای من بیاض لونه و شقرته. و منه قول جریر یذكر العجم: یسموننا الاعراب و العرب اسمنا و اسماوهم فینا رقاب المزاود و انما یسمونهم رقاب المزاود، لانها حمراء. و من كنایاتهم تعبیرهم عن المفاخره بالمساجله، و اصلها م ن السجل، و هی الدلو الملی ء، كان الرجلان یستقیان، فایهما غلب صاحبه كان الفوز و الفخر له، قال الفضل بن العباس بن عتبه بن ابی لهب بن عبدالمطلب: و انا الاخضر من یعرفنی اخضر الجلده من بیت العرب من یساجلنی یساجل ماجدا یملا الدلو الی عقد الكرب برسول الله و ابنی عمه و بعباس بن عبدالمطلب و یقال: ان الفرزدق مر بالفضل و هو ینشد: (من یساجلنی)، فقال: انا اساجلك. و نزع ثیابه، فقال الفضل: (برسول الله و ابن عمه)، فلبس الفرزدق ثیابه، و قال: اعض الله من یساجلك بما نفت المواسی من بظر امه، و رواها ابوبكر بن درید: (بما ابقت المواسی). و قد نزل القرآن العزیز علی مخرج كلام العرب فی المساجله، فقال تبارك و تعالی: (فان للذین ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم)، الذنوب: الدلو، و المراد ما ذكرناه. و قال المبرد: المراد بقوله: (و انا الاخضر)، ای الاسمر و الاسود، و العرب كانت تفتخر بالسمره و السواد، و كانت تكره الحمره و الشقره، و تقول: انهما من الوان العجم. و قال ابن درید: مراده ان بیتی ربیع ابدا مخصب، كثیر الخیر، لان الخصب مع الخضره، و قال الشاعر: قوم اذا اخضرت نعالهم یتناهقون تناهق الحمر ای اذا اعشبت الارض اخضرت نعالهم من وطئه م ایاها، فاغار بعضهم علی بعض، و التناهق هاهنا: اصواتهم حین ینادون للغاره، و یدعو بعضهم بعضا، و نظیر هذا البیت قول الاخر: قوم اذا نبت الربیع لهم نبتت عداوتهم مع البقل ای اذا اخصبوا و شبعوا غزا بعضهم بعضا. و مثله قول الاخر: یابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم یغدو بسیف و قرن ای تسفهوا لما راوا من كثره اللبن و الخصب، فافسدوا فی الارض، و اغار بعضهم علی بعض. و القرن: الجعبه. و قیل لبعضهم: متی یخاف من شر بنی فلان؟ فقال: اذا البنوا. و من الكنایات الداخله فی باب الایماء قول الشاعر: فتی لایری قد القمیص بخصره و لكنما یوهی القمیص عواتقه لما كان سلامه القمیص من الخرق فی موضع الخصر تابعا لدقه الخصر، و وهنه فی الكاهل تابعا لعظم الكاهل، ذكر ما دل بهما علی دقه خصر هذا الممدوح و عظم كاهله: و منه قول مسلم بن الولید: فرعاء فی فرعها لیل علی قمر علی قضیب علی حقف النقا الدهس كان قلبی وشاحاها اذا خطرت و قلبها قلبها فی الصمت و الخرس تجری محبتها فی قلب عاشقها مجری السلامه فی اعضاء منتكس فلما كان قلق الوشاح تابعا لدقه الخصر ذكره دالا به علیه. و من هذا الباب قول القائل: اذا غرد المكاء فی غیر روضه فویل لاهل الشا ء و الحمرات اوما بذلك الی الجدب، لان المكاء یالف الریاض، فاذا اجدبت الارض سقط فی غیر روضه و غرد، فالویل حینئذ لاهل الشاء و الحمر. و منه قول القائل: لعمری لنعم الحی حی بنی كعب اذا جعل الخلخال فی موضع القلب القلب: السوار، یقول: نعم الحی هولاء اذا ریع الناس و خافوا، حتی ان المراه لشده خوفها تلبس الخلخال مكان السوار، فاختصر الكلام اختصارا شدیدا. و منه قول الافوه الاودی: ان بنی اود هم ما هم للحرب او للجدب عام الشموس اشار الی الجدب و قله السحب و المطر، ای الایام التی كلها ایام شمس و صحو، لاغیم فیها و لا مطر. فقد ذكرنا من الكنایات و التعریضات و ما یدخل فی ذلك و یجری مجراه من باب الایماء و الرمز قطعه صالحه، و سنذكر شیئا آخر من ذلك فیما بعد ان شاءالله تعالی، اذا مررنا فی شرح كلامه (ع) بما یقتضیه و یستدعیه. (حقیقه الكنایه و التعریض و الفرق بینهما) و قد كنا و عدنا ان نذكر كلاما كلیا فی حقیقه الكنایه و التعریض، و الفرق بینهما، فنقول: الكنایه قسم من اقسام المجاز، و هو ابدال لفظه عرض فی النطق بها مانع بلفظه لامانع عن النطق بها، كقوله (ع): (قرارات النساء)، لما وجد الناس قد تواضعوا علی استهجان لفظه (ارحام النساء) . و اما التعریض فقد یكون بغیر اللفظ كدفع اسماء بن خارجه الفص الفیروز الازرق من یده الی ابن معكبر الضبی ادكارا له، بقول الشاعر: كذا كل ضبی من اللوم ازرق فالتعریض اذا هو التنبیه بفعل او لفظ علی معنی اقتضت الحال العدول عن التصریح به. و انا احكی هاهنا كلام نصرالله بن محمد بن الاثیر الجزری فی كتابه المسمی "بالمثل السائر" فی الكنایه و التعریض، و اذكر ما عندی فیه، قال: خلط ارباب هذه الصناعه الكنایه بالتعریض، و لم یفصلوا بینهما، فقال ابن سنان: ان قول امری ء القیس: فصرنا الی الحسنی و رق كلامنا و رضت فذلت صعبه ای اذلال من باب الكنایه، و الصحیح انه من باب التعریض. قال: و قد قال الغانمی و العسكری و ابن حمدون و غیرهم نحو ذلك، و مزجوا احد القسمین بالاخر. قال: و قد حد قوم الكنایه، فقالوا: هی اللفظ الدال علی الشی ء بغیر الوضع الحقیقی، بوصف جامع بین الكنایه و المكنی عنه، كاللمس و الجماع، فان الجماع اسم لموضوع حقیقی، و اللمس كنایه عنه، و بینهما وصف جامع، اذ الجماع لمس و زیاده، فكان دالا علیه بالوضع المجازی. قال: و هذا الحد فاسد، لانه یجوز ان یكون حدا للتشبیه و المشبه، فان التشبیه هو اللفظ الدال علی الوضع الحقیقی الجامع بین المشبه و المشبه به فی صفه من الاوصاف، الا تری اذا قلنا: زید اسد، كان ذلك لفظا دالا علی غیر الوضع الحقیقی، بوصف جامع بین زید و الاسد، و ذلك الوصف هو الشجاعه. قال: و اما اصحاب اصول الفقه، فقالوا فی حد الكنایه: انها اللفظ المحتمل، و معناه انها اللفظ الذی یحتمل الدلاله علی المعنی، و علی خلافه. و هذا منقوض بالالفاظ المفرده المشتركه، و بكثیر من الاقوال المركبه المحتمله للشی ء و خلافه، و لیست بكنایات. قال: و عندی ان الكنایات لابد ان یتجاذبها جانبا حقیقه و مجاز، و متی افردت جاز حملها علی الجانبین معا، الا تری ان اللمس فی قوله سبحانه: (او لامستم النساء) یجوز حمله علی الحقیقه و المجاز، و كل منهما یصح به المعنی و لایختل! و لهذا قال الشافعی: ان ملامسه المراه تنقض الوضوء و الطهاره. و ذهب غیره الی ان المراد باللمس فی الایه الجماع، و هو الكنایه المجازیه، فكل موضع یرد فیه الكنایه، فسبیله هذا السبیل، و لیس التشبیه بهذه الصوره و لا غیره من اقسام المجاز، لانه لایجوز حمله الا علی جانب المجاز خاصه، و لو حمل علی جانب الحقیقه لاستحال المعنی، الا تری انا اذا قلنا: زید اسد لم یصح ان یحمل الا علی الجهه المجازیه، و هی التشبیه بالا سد فی شجاعته، و لایجوز حمله علی الجهه الحقیقیه، لان (زیدا) لایكون سبعا ذا انیاب و مخالب، فقد صار اذن حد الكنایه انها اللفظ الدال علی معنی یجوز حمله علی جانبی الحقیقه و المجاز، بوصف جامع بین الحقیقه و المجاز. قال: و الدلیل علی ذلك ان الكنایه فی اصل الوضع ان تتكلم بشی ء و ترید غیره، یقال: كنیت بكذا عن كذا، فهی تدل علی ما تكلمت به، و علی ما اردته من غیره فلا یخلو اما ان یكون فی لفظ تجاذبه جانبا حقیقه و حقیقه، او فی لفظ تجاذبه جانبا مجاز و مجاز، او فی لفظ لایتجاذبه امر. و لیس لنا قسم رابع. و الثانی باطل، لان ذاك هو اللفظ المشترك، فان اطلق من غیر قرینه مخصصه كان مبهما غیر مفهوم، و ان كان معه قرینه صار مخصصا لشی ء بعینه، و الكنایه ان تتكلم بشی ء و ترید غیره، و ذلك مخالف للفظ المشترك اذا اضیف الیه القرینه، لانه یختص بشی ء واحد بعینه، و لایتعداه الی غیره، و الثالث باطل ایضا، لان المجاز لابد له من حقیقه ینقل عنها لانه فرع علیها. و ذلك اللفظ الدال علی المجاز، اما ان یكون للحقیقه شركه فی الدلاله علیه او لایكون لها شركه فی الدلاله علیه، كان اللفظ الواحد قد دل علی ثلاثه اشیاء: احدها الحقیقه، و الاخران المجازان. و هذا مخا لف لاصل الوضع، لان اصل الوضع ان تتكلم بشی ء و انت ترید غیره، و هاهنا یكون قد تكلمت بشی ء و انت ترید شیئین غیرین، و ان لم یكن للحقیقه شركه فی الدلاله، كان ذلك مخالفا لاصل الوضع ایضا، اذ اصل الوضع ان تتكلم بشی ء و انت ترید غیره، فیكون الذی تكلمت به دالا علی غیره، و اذا اخرجت الحقیقه عن ان یكون لها شركه فی الدلاله، لم یكن الذی تكلمت به، و هذا محال، فثبت اذن ان الكنایه هی ان تتكلم بالحقیقه و انت ترید المجاز. قال: و هذا مما لم یسبقنی الیه احد. ثم قال: قد یاتی من الكلام ما یجوز ان یكون كنایه، و یجوز ان یكون استعاره، و یختلف ذلك باختلاف النظر الیه بمفرده و النظر الی ما بعده. كقول نصر بن سیار (فی ابیاته المشهوره التی یحرض بها علی بنی امیه عند خروج ابی مسلم): اری خلل الرماد و میض جمر و یوشك ان یكون له ضرام فان النار بالزندین توری و ان الحرب اولها كلام اقول من التعجب: لیت شعری اایقاظ امیه ام نیام! فالبیت الاول لو ورد بمفرده لكان كنایه، لانه لایجوز حمله علی جانبی الحقیقه و المجاز، فاذا نظرنا الی الابیات بجملتها، كان البیت الاول المذكور استعاره لا كنایه. ثم اخذ فی الفرق بین الكنایه و التعریض، فقال: التعریض هو ال لفظ الدال علی الشی ء من طریق المفهوم، لا بالوضع الحقیقی و لا بالمجازی، فانك اذا قلت لمن تتوقع معروفه و صلته بغیر طلب: انا محتاج و لا شی ء فی یدی، و انا عریان و البرد قد آذانی، فان هذا و اشباهه تعریض بالطلب، و لیس اللفظ موضوعا للطلب، لا حقیقه و لا مجازا، و انما یدل علیه من طریق المفهوم بخلاف قوله: (او لامستم النساء). و علی هذا ورد تفسیر التعریض فی خطبه النكاح، كقولك للمراه: انت جمیله، او انك خلیه و انا عزب. فان هذا و شبهه لایدل علی طلب النكاح بالحقیقه و لا بالمجاز، و التعریض اخفی من الكنایه، لان دلاله الكنایه وضعیه من جهه المجاز، و دلاله التعریض من جهه المفهوم المركب، و لیست وضعیه، و انما یسمی التعریض تعریضا، لان المعنی فیه یفهم من عرض اللفظ المفهوم، ای من جانبه. قال: و اعلم ان الكنایه تشتمل علی اللفظ المفرد، و اللفظ المركب، فتاتی علی هذا مره، و علی هذا اخری، و اما التعریض فانه یختص باللفظ المركب، و لایاتی فی اللفظ المفرد البته، لانه لایفهم المعنی فیه من جهه الحقیقه، و لا من جهه المجاز، بل من جهه التلویح و الاشاره، و هذا امر لایستقل به اللفظ المفرد، و یحتاج فی الدلاله علیه الی اللفظ المركب. قال: فقد ظهر فیما قلنا فی البیت الذی ذكره ابن سنان مثال الكنایه، و مثال التعریض هو بیت امری ء القیس، لان غرض الشاعر منه ان یذكر الجماع، الا انه لم یذكره بل ذكر كلاما آخر، ففهم الجماع من عرضه، لان المصیر الی الحسنی و رقه الكلام لایدلان علی الجماع، لا حقیقه و لا مجازا. ثم ذكر ان من باب الكنایه قوله سبحانه: (انزل من السماء ماء فسالت اودیه بقدرها فاحتمل السیل زبدا رابیا و مما یوقدون علیه فی النار...) الایه. قال: كنی بالماء عن العلم، و بالاودیه عن القلوب، و بالزبد عن الضلال. قال: و قد تحقق ما اخترعناه و قدرناه من هذه الایه، لانه یجوز حملها علی جانب الحقیقه، كما یجوز حملها علی جانب المجاز. قال: و قد اخطا الفراء حیث زعم ان قوله سبحانه و تعالی: (و ان كان مكرهم لتزول منه الجبال) كنایه عن امر النبی (ص)، و انه كنی عنه بالجبال. قال: و وجه الخطا انه لایجوز ان یتجاذب اللفظ هاهنا جانبا الحقیقه و المجاز، لان مكرهم لم یكن لتزول منه الجبال الحقیقیه، فالایه اذا من باب المجاز لا من باب الكنایه. قال: و من الكنایات المستحسنه قوله (ع) للحادی بالنساء: (یا انجشه رفقا بالقواریر). و قول امراه لرجل قعد منها مقعد القابله: لایحل لك ان تفض الخاتم الا بحقه. و قول بدیل بن ورقاء الخزاعی لرسول الله (ص): ان قریشا قد نزلت علی ماء الحدیبیه معها العوذ المطافیل، و انهم صادوك عن البیت. قال: فهذه كنایه عن النساء و الصبیان، لان العوذ المطافیل: الابل الحدیثات النتاج و معها اولادها. و من الكنایه ما ورد فی شهاده الزنا، ان یشهد علیه برویه المیل فی المكحله. و منها قول عمر لرسول الله (ص): هلكت یا رسول الله، قال: (و ما اهلكك؟)، قال: حولت رحلی البارحه. قال: اشار بذلك الی الاتیان فی غیر الماتی. و منها قول ابن سلام لمن رای علیه ثوبا معصفرا: (لو ان ثوبك فی تنور اهلك لكان خیرا لك). قال: و من الكنایات المستقبحه قول الرضی یرثی امراه: ان لم تكن نصلا فغمد نصول لان الوهم یسبق فی هذا الموضع الی ما یقبح، و انما سرقه من قول الفرزدق فی امراته و قد ماتت بجمع: و جفن سلاح قد رزئت فلم انح علیه، و لم ابعث علیه البواكیا و فی جوفه من دارم ذو حفیظه لو ان المنایا اخطاته لیالیا فاخذه الرضی فافسده و لم یحسن تصریفه. قال: فاما امثله التعریض فكثیره، منها قوله تعالی: (قال الملا الذین كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا و ما نراك اتبعك الا الذین هم اراذلنا بادی الرای و ما نری لكم علینا من فضل بل ن ظنكم كاذبین)، فقوله: (ما نراك الا بشرا مثلنا) تعریض بانهم احق بالنبوه، و ان الله تعالی لو اراد ان یجعلها فی واحد من البشر لجعلها فیهم، فقالوا: هب انك واحد من الملا و موازیهم فی المنزله، فما جعلك احق بالنبوه منهم! الا تری الی قوله: (و ما نری لكم علینا من فضل). هذه خلاصه ما ذكره ابن الاثیر فی هذا الباب. و اعلم انا قد تكلمنا علیه فی كثیر من هذا الموضع فی كتابنا الذی افردناه للنقض علیه، و هو الكتاب المسمی ب(الفلك الدائر علی المثل السائر) فقلنا اولا: انه اختار حد الكنایه و شرع یبرهن علی التحدید، و الحدود لایبرهن علیها، و لا هی من باب الدعاوی التی تحتاج الی الادله، لان من وضع لفظ الكنایه لمفهوم مخصوص لایحتاج الی دلیل، كمن وضع لفظ الجدار للحائط لایحتاج الی دلیل. ثم یقال له: لم قلت: انه لابد من ان یتردد لفظ الكنایه بین محملی حقیقه و مجاز؟ و لم لایتردد بین مجازین؟ و ما استدللت به علی ذلك لا معنی له... اما اولا، فلانك اردت ان تقول: اما ان تكون للفظه الداله علی المجازین شركه فی الدلاله علی الحقیقه، او لایكون لها فی الدلاله علی الحقیقه شركه، لان كلامك هكذا یقتضی، و لاینتظم الا اذا قلت هكذا فلم تقله، و قلت: اما ان یكون لل حقیقه شركه فی اللفظ الدال علی المجازین، و هذا قلب للكلام الصحیح و عكس له. و اما ثانیا فلم قلت: انه لایكون للفظه الداله علی المجازین شركه فی الدلاله علی الحقیقه التی هی اصل لهما، فاما قولك هذا فیقتضی ان یكون الانسان متكلما بشی ء و هو یرید شیئین غیره، و اصل الوضع ان یتكلم بشی ء و هو یرید غیره، فلیس معنی قولهم: الكنایه ان تتكلم بشی ء و انت ترید غیره، انك ترید شیئا واحدا غیره، كلا لیس هذا هو المقصود، بل المقصود ان تتكلم بشی ء و انت ترید ما هو مغایر له، و ان اردت شیئا واحدا او شیئین او ثلاثه اشیاء او ما زاد، فقد اردت ما هو مغایر له، لان كل مغایر لما دل علیه ظاهر لفظك فلیس فی لفظه غیر ما یقتضی الوحده و الافراد. و اما ثالثا فلم لایجوز ان یكون للفظ الدال علی المجازین شركه فی الدلاله علی الحقیقه اصلا، بل یدل علی المجازین فقط! فاما قولك اذا خرجت الحقیقه عن ان یكون لها فی ذلك شركه لم یكن الذی تكلمت به دالا علی ما تكلمت به و هو محال، و مرادك بهذا الكلام المقلوب انه اذا خرجت اللفظه عن ان یكون لها شركه فی الدلاله علی الحقیقه التی هی موضوعه لها فی الاصل لم یكن ما تكلم به الانسان دالا علی ما تكلم به و هو حقیقه، و لا دالا ای ضا علی ما تكلم به و هو مجاز، لانه اذا لم یدل علی الحقیقه، و هی الاصل، لم یجز ان یدل علی المجاز الذی هو الفرع، لان انتفاء الدلاله علی الاصل، یوجب انتفاء الدلاله علی الفرع، و هكذا یجب ان یتاول استدلاله، و الا لم یكن له معنی محصل، لان اللفظ هو الدال علی مفهوماته، و لیس المفهوم دالا علی اللفظ، و لا له شركه فی الدلاله علیه، و لا علی مفهوم آخر یعترض اللفظ بتقدیر انتقال اللفظ، اللهم الا ان یكون دلاله عقلیه، و كلامنا فی الالفاظ و دلالتها. فاذا اصلحنا كلامه علی ما ینبغی، قلنا له فی الاعتراض علیه: لم قلت انه اذا خرج اللفظ عن ان یكون له شركه فی الدلاله علی الحقیقه، لم یكن ما تكلم به الانسان دالا علی ما تكلم به؟ و لم لایجوز ان یكون للحقیقه مجازان قد كثر استعمالهما حتی نسیت تلك الحقیقه، فاذا تكلم الانسان بذلك اللفظ كان دالا به علی احد ذینك المجازین، و لایكون له تعرض ما بتلك الحقیقه، فلا یكون الذی تكلم به غیر دال علی ما تكلم به، لان حقیقه تلك اللفظه قد صارت ملغاه منسیه، فلا یكون عدم ارادتها موجبا ان یكون اللفظ الذی یتكلم به المتكلم غیر دال علی ما تكلم به، لانها قد خرجت بترك الاستعمال، عن ان تكون هی ما تكلم به المتكلم. ثم یقال: انك منعت ان یكون قولنا: (زید اسد). كنایه، و قلت: لانه لایجوز ان یحمل احد هذا اللفظ علی ان (زیدا) هو السبع ذو الانیاب و المخالب، و منعت من قول الفراء ان الجبال فی قوله: (لتزول منه الجبال) كنایه عن دعوه محمد (ص) و شریعته، لان احدا لایعتقد و لایتصور ان مكر البشر یزیل الجبال الحقیقیه عن اماكنها، و منعت من قول من قال ان قول الشاعر: و لو سكتوا اثنت علیك الحقائب من باب الكنایه، لان احدا لایتصور ان الحقائب- و هی جمادات- تثنی و تشكر. و قلت: لابد ان یصح حمل لفظ الكنایه علی محملی الحقیقه و المجاز، ثم قلت: ان قول عبدالله بن سلام لصاحب الثوب المعصفر: (لو انك جعلت ثوبك فی تنور اهلك) كنایه، و قول الرضی فی امراه ماتت: ان لم تكن نصلا فغمد نصول كنایه، و ان كانت مستقبحه، و قول النبی (ص): (یا انجشه رفقا بالقواریر)، و هو یحدو بالنساء كنایه، فهل یجیز عاقل قط او یتصور فی الاذهان ان تكون المراه غمدا للسیف! و هل (یحمل احد) قط قوله للحادی (رفقا بالقواریر) علی انه یمكن ان یكون نهاه عن العنف بالزجاج، او یحمل احد قط قول ابن سلام علی انه اراد احراق الثوب بالنار، او یحمل قط احد قوله: (المیل فی المكحله) علی حقیقتها، او یحمل قط اح د قوله: (لایحل لك فض الخاتم) علی حقیقته! و هل یشك عاقل قط فی ان هذه الالفاظ لیست دائره بین المحملین دوران اللمس و الجماع و المصافحه، و هذه مناقضه ظاهره، و لا جواب عنها الا باخراج هذه المواضع من باب الكنایه، او بحذف ذلك الشرط الذی اشترطته فی حد الكنایه. فاما ما ذكره حكایه عن غیره فی حد الكنایه بانها اللفظ الدال علی الشی ء بغیر الوضع الحقیقی، بوصف جامع بین الكنایه و المكنی عنه، و قوله: هذا الحد هو حد التشبیه، فلا یجوز ان یكون حد الكنایه. فلقائل ان یقول: اذا قلنا: زید اسد، كان ذلك لفظا دالا علی غیر الوضع الحقیقی، و ذلك المدلول هو بعینه الوصف المشترك بین المشبه و المشبه به، الا تری ان المدلول هو الشجاعه، و هی المشترك بین زید و الاسد، و اصحاب الحد قالوا فی حدهم: الكنایه هی اللفظ الدال علی الشی ء بغیر الوضع الحقیقی، باعتبار وصف جامع بینهما، فجعلوا المدلول امرا و الوصف الجامع امرا آخر باعتباره وقت الدلاله، الا تری ان لفظ (لامستم) یدل علی الجماع الذی لم یوضع لفظ (لامستم) له، و انما یدل علیه باعتبار امر آخر، هو كون الملامسه مقدمه الجماع و مفضیه الیه! فقد تغایر اذن حد التشبیه و حد الكنایه، و لم یكن احدهما هو الاخر. فا ما قوله: ان الكنایه قد تكون بالمفردات و التعریض لایكون بالمفردات، فدعوی، و ذلك ان اللفظ المفرد لاینتظم منه فائده، و انما تفید الجمله المركبه من مبتدا و خبر، او من فعل و فاعل، و الكنایه و التعریض فی هذا الباب سواء، و اقل ما یمكن ان یقید فی الكنایه قولك: لامست هندا، و كذلك اقل ما یمكن ان یفید فی التعریض: (انا عزب)، كما قد ذكره هو فی امثله التعریض. فان قال: اردت انه قد یقال: اللمس یصلح ان یكنی به عن الجماع، و اللمس لفظ مفرد، قیل له: و قد یقال: التعزب یصلح ان یعرض به فی طلب النكاح. فاما قوله: ان بیت نصر بن سیار، اذا نظر الیه لمفرده صلح ان یكون كنایه، و انما یخرجه عن كونه كنایه ضم الابیات التی بعده الیه، و یدخله فی باب الاستعاره، فلزم علیه ان یخرج قول عمر: (حولت رحلی) عن باب الكنایه بما انضم الیه من قوله: (هلكت)، و بما اجابه رسول الله (ص) من قوله: (اقبل و ادبر و اتق الدبر و الحیضه)، و بقرینه الحال. و كان یجب الا تذكر هذه اللفظه فی امثله الكنایات. فاما بیت امری ء القیس فلا وجه لاسقاطه من باب الكنایه و ادخاله فی باب التعریض، الا فیما اعتمد علیه، من ان من شرط الكنایه ان یتجاذبها جانبا حقیقه و مجاز. و قد بینا بطلان ا شتراط ذلك، فبطل ما یتفرع علیه. و اما قول بدیل بن ورقاء: (معها العوذ المطافیل) فانه لیس بكنایه عن النساء و الاولاد كما زعم، بل اراد به الابل و نتاجها، فان كتب السیر كلها متفقه علی ان قریشا لم یخرج معها فی سنه الحدیبیه نساوها و اولادها، و لم یحارب رسول الله (ص) قوما احضروا معهم نساءهم و اولادهم، الا هوازن یوم حنین، و اذا لم یكن لهذا الوجه حقیقه و لا وجود، فقد بطل حمل اللفظ علیه. فاما ما زری به علی الرضی رحمه الله تعالی من قوله: ان لم تكن نصلا فغمد نصول و قوله: هذا مما یسبق الوهم فیه الی ما یستقبح و استحسانه شعر الفرزدق و قوله: ان الرضی اخذه منه فاساء الاخذ، فالوهم الذی یسبق الی بیت الرضی یسبق مثله الی بیت الفرزدق، لانه قد جعل هذه المراه جفن السلاح، فان كان الوهم یسبق هناك الی قبیح فهاهنا ایضا یسبق الی مثله. و اما الایه التی مثل بها علی التعریض، فانه قال: ان قوله تعالی: (ما نراك الا بشرا مثلنا) تعریض بانهم احق بالنبوه منه، و لم یبین ذلك، و انما قال: فحوی الكلام انهم قالوا له: هب انك واحد من الملاء و موازیهم فی المنزله، فما جعلك احق بالنبوه منهم؟ الا تری الی قوله: (و ما نری لكم علینا من فضل)! و هذا الكلام لایقت ضی ما ادعاه اولا من التعریض، لانه ادعی ان قوله: (ما نراك الا بشرا مثلنا) تعریض بانهم احق بالنبوه منه، و ما قرره به یقتضی مساواته لهم، و لایقتضی كونهم احق بالنبوه منه، فبطل دعوی الاحقیه، التی زعم ان التعریض انما كان بها. فاما قوله تعالی: (انزل من السماء ماء فسالت اودیه بقدرها فاحتمل السیل زبدا)، و قوله: ان هذا من باب الكنایه و انه تعالی كنی به عن العلم و الضلال و قلوب البشر، فبعید، و الحكیم سبحانه لایجوز ان یخاطب قوما بلغتهم، فیعمی علیهم، و ان یصطلح هو نفسه علی الفاظ لایفهمون المراد بها، و انما یعلمها هو وحده، الا تری انه لایجوز ان یحمل قوله تعالی: (و لقد زینا السماء الدنیا بمصابیح و جعلناها رجوما للشیاطین) علی انه اراد انا زینا رءوس البشر بالحواس الباطنه و الظاهره المجعوله فیها، و جعلناها بالقوی الفكریه و الخیالیه المركبه فی الدماغ راجمه و طارده للشبه المضله، و ان من حمل كلام الحكیم سبحانه علی ذلك فقد نسبه الی الالغاز و التعمیه، و ذلك یقدح فی حكمته تعالی. و المراد بالایه المقدم ذكرها ظاهرها، و المتكلف لحملها علی غیرها سخیف العقل، و یوكد ذلك قوله تعالی: (و مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیه او متاع زبد مثله )، افتری الحكیم سبحانه یقول: ان للذهب و الفضه زبدا مثل الجهل و الضلال! و یبین ذلك قوله: (كذلك یضرب الله الامثال)، فضرب سبحانه الماء الذی یبقی فی الارض فینتفع به الناس، و الزبد الذی یعلو فوق الماء فیذهب جفاء مثلا للحق و الباطل، كما صرح به سبحانه فقال: (كذلك یضرب الله الحق و الباطل)، و لو كانت هذه الایه من باب الكنایات- و قد كنی سبحانه بالاودیه عن القلوب، و بالماء الذی انزله من السماء عن العلم، و بالزبد عن الضلال- لما جعل تعالی هذه الالفاظ امثالا، فان الكنایه خارجه عن باب المثل، و لهذا لاتقول ان قوله تعالی: (او لامستم النساء) من باب المثل، و لهذا افرد هذا الرجل فی كتابه بابا آخر غیر باب الكنایه، سماه باب المثل، و جعلهما قسمین متغایرین فی علم البیان، و الامر فی هذا الموضع واضح، و لكن هذا الرجل كان یحب هذه الترهات، و یذهب وقته فیها، و قد استقصینا فی مناقضته و الرد علیه فی كتابنا الذی اشرنا الیه. فاما قوله (ع): (كلما نجم منهم قرن قطع)، فاستعاره حسنه، یرید: كلما ظهر منهم قوم استوصلوا، فعبر عن ذلك بلفظه (قرن) كما یقطع قرن الشاه اذا نجم، و قد صح اخباره (ع) عنهم انهم لم یهلكوا باجمعهم فی وقعه النهروان، و انها دعوه سی دعو الیها قوم لم یخلقوا بعد، و هكذا وقع و صح اخباره (ع) ایضا انه سیكون آخرهم لصوصا سلابین، فان دعوه الخوارج اضمحلت، و رجالها فنیت، حتی افضی الامر الی ان صار خلفهم قطاع طریق، متظاهرین بالفسوق و الفساد فی الارض. (مقتل الولید بن طریف الخارجی و رثاء اخته له) فممن انتهی امره منهم الی ذلك الولید بن طریف الشیبانی. فی ایام الرشید بن المهدی، فاشخص الیه یزید بن مزید الشیبانی فقتله، و حمل راسه الی الرشید، و قالت اخته ترثیه، و تذكر انه كان من اهل التقی و الدین، علی قاعده شعراء الخوارج، و لم یكن الولید كما زعمت: ایا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علی ابن طریف فتی لایحب الزاد الا من التقی و لا المال الا من قنا و سیوف و لا الذخر الا كل جرداء شطبه و كل رقیق الشفرتین خفیف فقدناك فقدان الربیع و لیتنا فدیناك من ساداتنا بالوف و قال مسلم بن الولید یمدح یزید بن مزید، و یذكر قتله الولید: و المارق ابن طریف قد دلفت له بعارض للمنایا مسبل هطل لو ان شیئا بكی مما اطاف به فاز الولید بقدح الناضل الخصل ما كان جمعهم لما لقیتهم الا كرجل جراد ربع منجفل فاسلم یزید فما فی الملك من اود اذا سلمت، و لا فی ا لدین من خلل (خروج ابن عمرو الخثعمی و امره مع محمد بن یوسف الطائی) ثم خرج فی ایام المتوكل ابن عمرو الخثعمی بالجزیره فقطع الطریق، و اخاف السبیل و تسمی بالخلافه، فحاربه ابوسعید محمد بن یوسف الطائی الثغری الصامتی، فقتل كثیرا من اصحابه، و اسر كثیرا منهم و نجا بنفسه هاربا، فمدحه ابوعباده البحتری، و ذكر ذلك فقال: كنا نكفر من امیه عصبه طلبوا الخلافه فجره و فسوقا و نلوم طلحه و الزبیر كلیهما و نعنف الصدیق و الفاروقا و نقول: تیم اقربت و عدیها امرا بعیدا حیث كان سحیقا و هم قریش الابطحون اذا انتموا طابوا اصولا فی العلا و عروقا حتی غدت جشم بن بكر تبتغی ارث النبی و تدعیه حقوقا جاءوا براعیهم لیتخذوا به عمدا الی قطع الطریق طریقا عقدوا عمامته براس قناته و راوه برا فاستحال عقوقا و اقام ینفذ فی الجزیره حكمه و یظن وعد الكاذبین صدوقا حتی اذا ما الحیه الذكر انكفی من ارزن حربا یمج حریقا غضبان یلقی الشمس منه بهامه یعشی العیون تالقا و بروقا اوفی علیه فظل من دهش یظن البر بحرا و الفضاء مضیقا غدرت امانیه به و تمزقت عنه غیابه سكره تمزیقا طلعت جیادك من ربا الجودی قد حملن من دفع المنون وسوقا فدعا فریقا من سیوفك حتفهم و شددت فی عقد الحدید فریقا و مضی ابن عمرو قد اساء بعمره ظنا ینزق مهره تنزیقا فاجتاز دجله خائضا و كانها قعب علی باب الكحیل اریقا لو خاضها عملیق او عوج اذا ما جوزت عوجا و لاعملیقا لولا اضطراب الخوف فی احشائه رسب العباب به فمات غریقا لو نفسته الخیل لفته ناظر ملا البلاد زلازلا و فتوقا لثنی صدور الخیل تكشف كربه و لوی رماح الخط تفرج ضیقا و لبكرت بكر و راحت تغلب فی نصر دعوته الیه طروقا حتی یعود الذئب لیثا ضیغما و الغصن ساقا و القراره نیقا هیهات مارس فلیقا متیقظا قلقا اذا سكن البلید رشیقا مستسلفا جعل الغبوق صبوحه و مری صبوح غد فكان غبوقا و هذه القصیده من ناصح شعر البحتری و مختاره. (ذكر جماعه ممن كان یری رای الخوارج) و قد خرج بعد هذین جماعه من الخوارج باعمال كرمان و جماعه اخری من اهل عمان لا نباهه لهم، و قد ذكرهم ابواسحق الصابی فی الكتاب "التاجی" و كلهم بمعزل عن طرائق سلفهم، و انما وكدهم و قصدهم اخافه السبیل، و الفساد فی الارض، و اكتساب الاموال من غیر حلها. و لا حاجه لنا الی الاطاله بذكرهم. و من المشهورین برای الخوارج الذین تم بهم صدق قو ل امیرالمومنین (ع): انهم نطف فی اصلاب الرجال و قرارات النساء، عكرمه مولی ابن عباس، و مالك بن انس الاصبحی الفقیه، یروی عنه انه كان یذكر علیا (ع) و عثمان و طلحه و الزبیر، فیقول: و الله ما اقتتلوا الا علی الثرید الاعفر. و منهم المنذر بن الجارود العبدی، و منهم یزید بن ابی مسلم مولی الحجاج. و روی ان الحجاج اتی بامراه من الخوارج و بحضرته مولاه یزید بن ابی مسلم، و كان یستسر برای الخوارج، فكلم الحجاج المراه فاعرضت عنه، فقال لها یزید: الامیر- ویلك- یكلمك! فقالت: بل الویل لك ایها الفاسق الردی ء! و الردی ء عند الخوارج هو الذی یعلم الحق من قولهم و یكتمه. و منهم صالح بن عبدالرحمن صاحب دیوان العراق. و ممن ینسب الی هذا الرای من السلف جابر بن زید و عمرو بن دینار و مجاهد. و ممن ینسب الیه بعد هذه الطبقه ابوعبیده معمر بن المثنی التیمی، یقال: انه كان یری رای الصفریه. و منهم الیمان بن رباب، و كان علی رای البیهسیه، و عبدالله بن یزید و محمد بن حرب و یحیی بن كامل، و هولاء اباضیه. و قد نسب الی هذا المذهب ایضا من قبل ابوهارون العبدی، و ابوالشعثاء، و اسماعیل بن سمیع، و هبیره بن بریم. و زعم ابن قتیبه ان ابن هبیره كان من غلاه الشیعه. و نسب ابوالعباس محمد بن یزید المبرد الی رای الخوارج لاطنابه فی كتاب المعروف ب"الكامل" فی ذكرهم و ظهور المیل منه الیهم.
صفحه 14.